谋生在古代(开下脑洞，如果能穿越回古代，你能以什么手段谋生？要客观实际？)

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正文

1、开下脑洞，如果能穿越回古代，你能以什么手段谋生？要客观实际？

不管做什么，首先历史要好，最好熟读上下五千年，唐诗宋词张口就来。基本就能立足了[捂脸][捂脸][捂脸]

2、把生命用在谋生上，我们如何能够谈强大？

一个国家，一个民族的强大，依靠的是强大的组织和强大的人民。要人民能安心专心的去工作，能让一些人没有后顾之忧的去研究发明和创新，那么就要有强大的组织和明确的社会分工和合作。种粮者给社会提供足够的食品，笔耕者为人民提供丰富的积极的精神产品，科研者为国家的科技而拼搏，教育者为人民培养优秀的未来人才，凡此等等，都需要组织制度建设的规范，需要相对公平的分配制度，需要长远而非眼前的战略思想，让所有人没有生存之忧，放心愉快的忘我工作。如果一个社会的人民为了生存而拼搏，那么：①为了生存容易失去底线，偷抢盗和各种造假就会泛滥；②竞争会变得无度和野蛮，各行各业就会出现尔虞我诈你死我活般的竞争(恶性竞争)，而健康的竞争是你好我更好的相互促进；③科研工作者不能安心全心投入研究，总是关注自己的今天和明天的米袋子在哪，所以就会急功近利，就会出现假芯片等恶性行为，仿造为生，真造我亡，同时也失去了成果互通资料共享的良性环境；④人民没有了真心的幸福，没有了今天的傲气和明天的底气，培养后代不敢生，爱好事业不敢求，全体近视不敢眺。等等。

3、最近朋友圈刷爆了一句话:先谋生，后谋爱！大家怎么看？

先创业以后恋爱，二十几岁的男女，看情况而定位置，爸妈孩子结婚吧，一家人的大事情，结了婚再创业好，黄金时代不能过，永远干不完的活。

4、武侠小说里的大侠都是靠什么谋生的？他们靠什么挣钱？

金庸武侠中的大侠（韦小宝除外），都身负绝世武功，搞钱当然只是小意思，“枪杆子”最管用，古代社会中，拳头就是硬道理，官府也制不了。最差的小虾米，只能靠开镖局赚钱，像什么都大锦、马春花老公徐铮之类，说起来林震南也是衰，竟然沦落到开福威镖局混日子的程度，在武侠世界里，开镖局的都是LOSER，因为这一行也是服务业，其实是低三下四侍候人的活儿。

某些门派，应该是属于豪强地主之类，像姑苏慕容氏，有那么大的参合庄，有听香水榭等私家园林，自然不会是只有这么一座孤零零的庄园，在古代，古人置办资产，不像现在一样，只知道买房，他们最先渴求的，就是田地。在古时，田地是可以私有并买卖的，所以哪一个富人发了家，首先是置办田地，田地有产值，是生产资料，能源源不断地生成财富。所以慕容氏在江南，必然是占地百顷的大地主。其他的豪强也约略相似，像五岳剑派、青城派之类，名下肯定有自己的田产，而且他们弟子众多，每个弟子孝敬一些钱物，就够掌门花用了，就算像莫大先生那样不擅理财的穷掌门，想必也少不了酒钱，衡山门下弟子，少说也有五百多人，一个人一个月孝敬一两银子（大约合200元），莫大也要有500两银子（10万元）的收入支配。其余诸大门派，无不如此。就连丐帮还收了净衣帮的弟子入伙，其实净衣帮都是一些富家子弟，哪里有丐帮穷苦大众的本色，其实就是为了创收罢了。

另外，这些武林门派还有掌管自己所属的江湖地盘上的纠纷，弹压盗匪的功能，林震南为什么要给余沧海送礼？就是因为想开拓四川的业务，走四川路途时有青城派的照顾，从而减少麻烦。像林震南说的，走镖的如果不会人际关系，整天在路上和盗匪们打架，就算打得过，自己也有死伤，死几个趟子手，开出的怃恤金就大大减损了利润，甚至导致亏本，何况有时候还打不过，保的镖给劫走，哪可是丢财又丢脸。所以，各大门派依靠自己的声望，这类“保护费”自然收了不少，一些名声不怎么好的门派，更是横行乡里，欺行霸市，像洛阳的金刀王家那种，在洛阳地盘上就是一霸。

当然，像一些独往独来，也不喜欢收众多弟子的世外高人，他们的财富，更多是或偷或抢得来的。像乔峰，不当丐帮帮主后，一路上就潜入县衙，在公库里盗走了银两，一路上吃肉喝酒，都是大宋公款结算。当然，后来他当了南院大王，自然是钱多多，不再作此行径了。段誉是大理王子，皇二代，自然不缺钱。像魔教一些人物，肯定也是抢掳居多，向问天的那些珍贵的书画，棋谱之类，令狐冲就猜道，这些绝世珍奇，肯定是他或偷或抢来的。后来，令狐冲也让恒山尼姑去劫掠白剥皮等人的浮财。

像东邪黄药师的那些珍奇财宝，肯定都是偷来的，连抢也不用，因为以他神出鬼没的身手，普通看家护院的镖师、护卫之属，焉能发觉？当然，到了他们这个程度，搞钱已不是人生的理想了，能吸引他们的，往往是武林秘籍这样的，武功天下第一的名号，才是最吸引他们的。

5、城镇里的古人怎么找工作，没田没地靠什么生活？

中国古代是个典型的农业社会，农民占据着绝对的数量。因为古人提倡“士农工商”的等级，所以，农民还算是有地位的。

但是，农民大量在农村，城里的古人，如何生存？

在城里居住，还能享受锦衣玉食，受万千人等的敬仰，这样的人非富即贵，不是官员，就是富绅。

这些人需要找工作吗？不需要。这些人的家属和子女需要找工作吗？不需要，利用人脉关系和一官半职，能轻松给孩儿们安排个合适的工作。

这些人的子女，最有前途的就是读书成功，那就可以接父亲的班了，甚至青出于蓝胜于蓝，得到皇室的认可。

除了达官贵族，还有一类人，叫“商人”，他们的存在就是为了给城里的老爷们，以及所有在城里居住的人们，提供“衣食住行”，进而谋求生存。

也许，人家的铺面不算大，但人家大小都是个老板；人家的地位可能不高，甚至低于农民，但人家口袋多少有点钱。

店铺在城里的那些小老板，无论是卖衣服，还是卖鞋子；无论是卖粮食，还是卖杂物，都多少需要人手。

所以，人家不找工作，但是招人干活。

一个“雇”，道出了这些人的生存方式，注定了是为人家打工的。只有这些人，才是四处找工作的。

在古代城市里，充斥着不少找工作的，一般来说，有这么几个途径，供这些人选择。

一是当店员，比如饭店小二，比如裁缝铺学徒或裁缝师傅，再比如药店的小二。这类人，不是所有人都能当的，必须是手脚干净，头脑清楚，口齿伶俐，有一定技艺的。这样一来，很多人就被刷了出去。

二是帮人种地的雇农。城里的有些大户在城市周围都有大片地可种，于是，城里的一些贫困人，白天帮富户种地，天黑了进城和妻子、孩子共享天伦之乐。一般来说，这样的家庭，男人在外种地时，女人也抽空做个缝缝补补的事情补贴家用。

三是给大户做仆人，这个要求严，必须熟人介绍，而且忠实可靠。没门路的是进不去的。

四是扛大个，这个需要有一把好力气，如果是在南方城市，那就在港口码头扛大个。如果是在北方城市，那就看哪里需要卸大批货，一般就往哪里走。不过，扛货的工作变动非常大，时有时无。

五是做工人，这个早期是非常少的，到了宋朝、明朝和清朝后，手工业开始逐渐增多，技术工人开始吃香，但这个技术壁垒高，需要的更多是手艺人。

当然，古代的城市，大多需要的劳动者还是有限，只有一些大都城需要的人数较多。总之，大部分人还是在农村，城里人毕竟是少数。

6、写诗能谋生吗？

能，只要你奇葩有搏人眼球的本领。让媒体相中你的奇特与众不同，为你炒作。那你就发达了，身价倍增。有名誉有地位，有人追棒。那你就功成名就，出人头地啦。

如果在21世纪，你只是一个普通的诗作者。养你自己都困难，更别说养家糊口了。任你再有天份，任你再苦心耕耘，任你的诗歌再优美动人。没人为你包装炒作，你的诗歌一文不值。怎么能成为你谋生的本领。

物欲横流的世界，诗歌诗人在夹缝中求生、难以生存。把诗歌做为爱好吧，做份工作养家糊口。闲瑕时，把梦想放飞把诗歌唱响。

7、历朝历代中，书画家是如何在艺术市场中谋生的？

书画乃小道，历来是文人用来消遣娱乐的技艺。古代没有专职的书画家，我们现在能知道的二王、颜柳、宋四家等，都身居高位，不需要用书画来养家糊口。只有清代的扬州八怪才是真正靠卖字画生活的。因为扬州乃富商巨贾集聚之地，经济发达，才为那些郑板桥们的作品提供了进入市场的可能。经济是基础，文化是上层建筑。

8、古代读书人寒窗几十年靠什么生活？经济来源有哪些？

古代的读书人，一般都有点家底，否则没法供孩子读书。

而如果一直读下去，又没有其他收入，一般会找个事做做，比如说私塾先生，幕僚，文书，或者就以出售字画为生。一般都过得清贫。

9、为什么古代从商的人没什么地位？

在明清以前，商人在古代的地位是最低的，古代封建社会把人们的身份分为“士农工商”四个等级。

古代封建社会重农抑商，商人备受歧视，并不是古装剧中商人穿的是绫罗绸缎、住的是富丽堂皇，而是要夹着尾巴做人。他们虽然有钱，但不能随便穿丝绸的衣服，子孙也不能入朝为官，这种情况到了明清时期才有改观，商人的地位开始慢慢上升。

古代，商人有商人的问题，他们到处做买卖，不从事生产劳动，靠投机倒把来挣钱，所以古代封建政府把商人的地位排得比工人还低。而且，商人做生意难免会缺斤少两，更有甚者会为了财富谋害别人的生命，所谓无奸不商。

言归正传，说到底早期的封建社会是农耕文明，人们只为吃饱饭并没有太多的追求，自然对贸易的需求不高。加上交通不发达，贸易的距离只能小范围的进行，大多数的商人只是以“货郎”的身份走街串巷贩卖物品，为了做生意经常居无定所，简直就是流浪汉一样。而且早期古代货币是金属的，一千贯串在一起都有几十斤重，携带不便也不安全。而且古代封建社会皇帝最怕别人造反，一旦商人富可敌国，保不准他会资助造反的乱贼。所以古代封建政府看不起并且打压商人，商人的地位自然最低。

10、古诗词中有没有写到“地摊”买卖的？

这个问题我们逐一击破，首先了解历史上的“地摊”经营，其次在古诗词中了解“地摊”的买卖，最后进行总结。

最近的确掀起了“地摊”经营的热浪，“地摊”经营不仅能给“卖家”带来收益，还能给“买家”营造一种热闹的氛围。“地摊”经营最近的流行不局限于某个地区，而是很多地区开始了“地摊”的经营形式。很多地方规定在不影响道路，不违规操作的前提下，迎来了“地摊”经营的春天。

这些“地摊”商品的成本不一定很高，所以门槛自然也就降低，给民生的经济带来了不错的效果，也为所在的城市增添了一些“烟火”的气息。

“地摊”不只是现在的经营形式，其实在古代就已经开始流行，因为这是百姓谋生的手段之一，他们为了养家糊口，开始了“地摊”的经营。

宋朝时期“地摊”的经营就非常有意思，有一个特别诡异的名称叫做“鬼市”。听到这个名字后吓出了一身冷汗，不要害怕，这就是我们现在所说的“夜市”，为何这么说呢？

《东京梦华录》中记载，宋朝的“鬼市”有规定的地点进行买卖交易，在什么时间段营业也是有规定的，凌晨到清晨就是营业的时间。在开封府的十字街上卖一些衣物，挂件等杂物；在东角楼处卖一些翡翠，玉石这些古玩。还有很多的假货进行贩卖，以假乱真的现象比较普遍。

在凌晨黑暗的笼罩下，人影穿梭的场面，“鬼市”这个名称就不奇怪了。纵观现在的“夜市”，早在宋朝就已经流行，还这么有讲究，非常值得敬佩。

在《清明上河图》（局部图）中就能看到，宋朝时期百姓的生活状态，汴京的繁荣昌盛。人们有牵着牲畜的、还有进行买卖交易的，那种集会的商贸活动就显得非常壮观，非常生动。

相关知识拓展：宋朝时期还发行了一种名叫“交子”的货币，更是中国最早的纸币。发行了纸币后，相比拿着铁钱方便了很多，看出了宋朝侧重商业的发展模式。就好像我们在没有网络支付的时候，很多人不爱携带硬币，科技发达了，我们连纸币都不想拿，直接扫描二维码就可以完成收付款，非常方便快捷。

宋朝的孙升在《孙公谈圃》卷下中记载：“ 丁崖州 多智数，在海外有一贩夫，辄与数百缗，任其货易。”而在《周礼·地官·司市》中也有说道：“夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”

所以在历史上人们叫“地摊”的摊主为“贩夫”，摊主是妇女的话，就叫做“贩妇”。《周礼》相传是周公旦所做，成书于两汉，所以推断“地摊”的经营在周、汉时期就已经流行。

在宋朝的“地摊”买卖交易中，就能看出朝廷并不会干预太多百姓的“地摊”经营，只不过在经营“地摊”的规定上是有限制的，比如说时间方面，地点方面，这些规定和现在来比，有些相似之处。

形容“地摊”买卖的古诗词也有很多，比如宋朝时期的李清照，她在《减字木兰花·卖花担上》中写道：

卖花担上。买得一枝春欲放。泪染轻匀。犹带彤霞晓露痕。

怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬓斜簪。徒要教郎比并看。

这阕词中写了刚刚结婚的李清照，遇到卖花的人，在卖花担子上买花的情景，这阕词体现了新婚燕尔的李清照，与花争宠的俏皮可爱。

南北朝时期，我们熟悉的《木兰诗·木兰辞》（选段）：

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

这首是我们的老朋友，课本中也有出现，主人公到各个集市上购买所需要的物品，看出了当时集市的分布，以及兜兜转转的筹备，生活气息非常浓郁。

唐朝时期，白居易的《买花·牡丹》（选段）：

帝城春欲暮，喧喧车马度。

共道牡丹时，相随买花去。

贵贱无常价，酬直看花数。

这首诗的选段中，就是描写当时长安城中非常热闹，车马喧嚣，为什么会这样呢？就是因为到了牡丹花盛开的季节，众人都去买花，花的品种以及数量，决定了花的价格。描写出当时的季节气息，以及长安城热闹的场面。

唐朝时期，杜甫的《后出塞五首》（选段）：

召募赴蓟门，军动不可留。

千金买马鞭，百金装刀头。

杜甫通过描写一个被招募的士兵，反应了当时祸乱时期的历史事实，“千金买马鞭，百金装刀头”这一句和《木兰诗》的那句有些相似，就是在集市上购置装备（意思说散尽了钱财购置需要的装备），整首诗借一位士兵的呐喊，想唤醒统治者，让他看清祸乱的根源。

宋朝时期，司马光的《景仁将归颍昌辄为诗二十韵纪赠》：

奇花喧夕市，叠鼓咽春亭。

历史上“夕市”就是傍晚进行的集市贸易，也就是“地摊”经营的一种体现，这一句中虽然没有体现“地摊”买卖的场面，但是不难看出属于集市的热闹和喧嚣。

以上关于“地摊”买卖的古诗词只是一部分，相关的诗词还有很多。

在前面说到了宋朝，还有在商、周时期的典故《姜子牙卖面》中就能看到古代“地摊”的经营形式。在清朝刘鹗的《老残游记》中也有记载：“看那集上，人烟稠密，店面虽然不多，两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，不一而足。”

从历史的记载中来看，古代对于“地摊”的经营态度是比较“友好”的，正是有了古代“地摊”的经营方式，经过了千年之久的不断流传，才有了今天的“地摊”买卖，比如“早市”、“夜市”、还有“集市”，这些都是“地摊”经营的体现。

以上仅是个人的见解，欢迎大家一起留言讨论，共同学习，我是热爱历史文化的忞白。

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