曾仕强讲易经全集免费(怎样才能看懂《周易》？)

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正文

1、怎样才能看懂《周易》？

非常复杂的问题！看周易如同看天书。首先学会八卦和64卦和六爻，弄懂生辰八字，看懂风水，分清8类人，弄懂天时卦像和九格飞星同大自然的关系。然后再回头看卦像和大自然与人的关系与身体健康的关系，不懂前面这些东西就是看天书，想参透问题，懂前面这些东西还有参不准的，不懂前面这些，事在面前你也不明白！想学就先努力吧，能找到这方面的资料就不容易啊！有些事情不是想和努力要看天赋。

2、曾士强真的是《易经》大师吗？对此你怎么看？

易经预测的精髄是中庸，五行排列组合，生克制化以平衡为佳。曾仕强却认为越旺越好，岂不知太旺会生禍，旺到无救便有生命危险。连这点基本常识都不懂，怎称大师？他只能骗不懂易经的人，是凡学过易经的人，都曉得他是一个伪易学者，靠名气骗人。

3、曾仕强讲的《易经》是最好的版本吗？

曾仕强教授在研究易经方面比别人深入一些，但并没有得到易经的精髓，还是浮于表面的层次，还是在没有理论，没有规律的情况下诠释易经。本人在他的解释中得到一些启发，但更多的是不能苟同。比如在卦序方面他仍然采用传统的错误卦序，而本人通过事物运动周期的规律与数学的方法重新排列了卦序，得到完全崭新与合理的结果，今天将它发布在这里供大家研判，同时本人也将它的规律性与科学性发布在这里，供大家比较。本人排列的新卦序是：

曾教授是一位杰出的学者，付出了很多，也得到许多成果。如果“ 说曾仕强教授总结了人们的智慧”，其中有正确的一面，也有本人不能同意的一面。别的方面本人不敢评论，因为没有研究也没有成果。但在研究《易经》方面本人是可以说一下看法的。

曾教授对《易经》的研究比别人深入，也有许多成果，但总的说来，他并没有触及《易经》的精髓，没有揭示出《易经》的深刻内涵，他对《易经》的诠释还停留在字面的层次，更多的是融入了自己的思想和解释，他对《易经》的解说看起来深入浅出，但实际上他并没有深入到《易经》的哲学、事物运动规律、数学、逻辑等深层次方面，虽然做到了浅出，但有时会给人圆滑的感觉，个别地方甚至是误导群众。

本人对曾教授没有任何不敬，相反，本人观看了曾教授的许多视频，其中受到许多启发，在这方面本人很感谢曾教授。与此同时，本人也在曾教授的解说中发现一些问题，如他对《易经》的解说还没有从整体的角度出发，还没有将六十四卦作为一个整体，从全部运动的角度对其进行总体诠释，其中包括对卦序的诠释。

《易经》的传统卦序是错误的，曾教授没有能够从事物运动规律的角度、从哲学的角度、从数学等角度纠正这个错误，而是继承了这个错误，因此就不能从根本上说清楚《易经》。同时，在一些具体问题上曾教授也没能解释清楚，而是一带而过，如对八卦的解释没有上升到事物运动周期的高度来解释，对元亨利贞的解释没有上升到四象的高度等等。

本人在这里指出曾教授对《易经》解释中的问题，不是为了贬低曾教授，而是对提出问题的答复，同时也是对学术问题的认真精神，在学术上，不能因为一个人的去世而改变对其学术水平的评价，更不能因为去世就全盘肯定其成就。

本人对《易经》的诠释与曾教授有许多不同，已经撰写成65万字的专著，现在在今日头条上和天涯社区上进行着连载，预计要发布200集左右，现在已经发布到158集，有兴趣的读者可以收看，同时欢迎指正。在这里先将本人新排列的卦序公示与众，希望有识之士鉴评。

4、近日曾仕强先生去世，如何评论曾仕强先生的讲座《易经的奥秘》？

曾老师讲解易经通俗易懂，是对易经一无所知的朋友们最加入门手册。曾先生走了，愿他一路安好！

在年轻的时候心高气傲，总觉得自己有改变世界的力量，人生的逆袭仿佛就在明天！也就是在那时期，了解到了曾先生，说实在的那时心浮气躁，觉得自己以前读了几本书就明白了人生的真谛，所以对曾先生讲解的易经不屑一顾！实质今日小鲜肉已变成老腊肉，一路走来曾先生的书与视频相伴多年，指导前行！受益良多！曾老用最简单易懂的语言文字讲述了着几千年来自然与人生的道理，我看有些人批评曾老，其实要批评可以，首先要去读他的著作，读其书，履其行，验证之后评论是负责的评论态度！否则充其量只是信口开河，有什么资格来评论！科学的态度就是如此！什么是迷信？什么是科学？需我们亲身去验证，思考辨别！不要广而概之，以偏概全！自己要去独立思考，切勿人云亦云！如今社会信息量超大，更需要大家去独立思考，不断提升自己，在能够在迷雾中看清方向！要想知道曾老所说是否具有普世的指导与践行的意义，请大家多看看曾老的视频与书籍！

很多人对曾老师了解甚少，曾老道出了中国人人性的弱点以及优点，但是万变不离其宗，他还是教化大家要行道为宗旨，以及敬天爱人，所以不要以偏概全，更没资格诋毁他老人家，曾老师是中华道统文化的传播者，他的爱国精神以及教化大家的精神是大多数人望尘莫及的。

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5、《易经》百姓日用而不知，这话怎么讲？

百姓日用而不知，就是说民间百姓天天都在使用“易”的“道”，却不知“道”。

这是《系辞》中的话。先说说作者为什么要这样说。

相传《十翼》为孔子所作。孔子这个人历来被奉为圣人。回归优良传统、恢复国学精粹，膜拜圣人，这理所当然。但是圣人也曾经是人，也会有点儿什么毛病。比如孔子，就有对普通劳动者瞧不上眼的毛病。很著名的例子，如樊迟问稼。樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“你问我，不如去问老农民。我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农”。这样回答本身并没有问题。作为老师，知之为知之，不知为不之，实事求是，并无问题。但问题是，等樊迟退出去了，孔子却对身边的人说：樊迟，小人也。这就有点不地道了。要是在今天，这个话传到社会上去，那老师又会被口诛笔伐，甚至丢了饭碗了。

当然，岁月留下的灰尘沾染在圣人的衣袍上，并不足以掩藏圣人的光辉。但从这个例子我们也可以窥见，孔子说“百姓日用而不知”的潜台词——他们没多少文化，不懂。只有君子才学习圣人之道，其余的种粮的种粮、种菜的种菜、拉车的拉车，够了。所以，樊迟你不该关心种庄稼种小菜的小事，你学好“仁义礼”就够了，可你偏偏特关心这样的问题，所以你是小人。

要是把樊迟放到今天，那是很励志的典型啊。大家看看，一个穷学生，家里常常揭不开锅，屋子还漏着雨，如此艰难，依然紧跟圣人学习圣人之道，同时也不忘记生产劳动、还广泛学生生产知识。多么可贵啊。多么应该获得支持和尊重啊。

说“百姓日用而不知”还有另外一层原因，是“易”并不是教化百姓的普及读物。圣人作易本以教人。但要注意，“人”在那时，其指称往往是带有特定人群范围的。百姓如刍狗，不一定叫“人”的。称众庶、布衣、黔首、黎民之类。天地人，在不少的语境中，其实当理解为“天地王”的。在易学的语义系统中，人道，往往与“王道”紧密相关，甚至就是王道。这个不多说。也就是说，那时，《周易》本身就不是拿来让普通老百姓读的。读也读不懂。但《周易》之道，也包含和反映普遍规律，普通人自然在这当中生活。虽然生活在其中却不知。

第三个原因，是说易“道”确实有深奥难懂的一面。这个就不展开。

现在来说一件百姓日用之事。杀年猪。这算年用之事吧，呵呵。不过，岁月相继，年年如此，也如日用了。

看起来，杀年猪与易“道”本是风马牛不相及的事情。但细想一下，也未必完全如此。易之道潜藏于百姓琐事之中，只不过是藏得深一点，以至于“百姓日用而不知”罢了。就“杀年猪”这件百姓年用之事而言，其实已藏有易道于其中。

就“位”而言，人居于食物链的高端，猪居于低层；养猪就是要杀了来吃肉。一年十二月，冬月腊月为末位时段，农闲，是人上位搞好养颐为主，猪退位去轮回的时段。

就“时”而言，冬至过后，气温下降，那时对没有冰箱冰柜的升斗小民而言，肉食可在常温下保存，且佳节将至，自是当杀年猪的好时机。

就“势”而言，猪儿已肥，佳节将至，人有富足喜庆祥和过年的心情，既需要美食祭献祖宗神灵，也要佳肴馈待宾客，一家团圆更需要改善一下生活，杀年猪真是势在必行。至于看情形用手段，是呼朋引伴邀约亲友欢天喜地杀年猪，还是一家子悄悄弄个尘埃落定，关起门来欢喜，都不过是应时而生的“术”而已。

位已正，时已至，势在必行，则施术。这其实也“卦”反映客观、表达思想的逻辑或方式是基本一致。卦者，时也。时者，位也。位者，势也。审时度势而施术。杀年猪，易道在其中啊。可有谁在欢天喜地杀年猪时，说，唔，让我想想，这当中有啥易道呢。

我在我所在的民间文艺家协会里，也是从事民俗和民间文化搜集整理研究的。杀年猪这事儿，还有一些讲究。比如，无论用那种方式，杀年猪的主人家都会得到一个猪头。在一家人过年时，那居家的长者，就会在猪圈门前搁上两条长凳，放上一个簸箕，然后将煮好的整个猪头，端端正正地朝着猪圈放着，然后在泥捏的烛台香台上插好香烛，烧起纸钱，祭起“猪圈神”来。主人一边作揖，一边祈求猪圈神保佑来年猪儿好养，猪儿会吃肯长不生毛病，并许诺若得猪圈神保佑，明年照样奉上此等大猪头一个。这其实是祈求四时不忒、道行不悖了。

杀年猪时杀猪匠手段高明、干净利落，祭猪圈神时又四平八稳没有怪事儿。那主人家心就平了。春节过后，主人家又会买回一只或几只小猪放进圈里，期待下一个冬至后有一头肥肥的年猪。日月相推则明生，寒暑往来则岁成。这不是易道么？

几乎每年都有人请吃杀年猪时的“泡猪汤”，可我从来没看见听见有人，啊，这个有易道啊。

因为，没必要。